在旅游產(chǎn)品的建設(shè)中，人文類旅游資源的開發(fā)是一大難題,。這種資源越是古老,，往往實(shí)物遺存就越少，旅游開發(fā)利用的難度就越大,。以我國(guó)古代很多文化為例,，如紅山文化、大汶口文化,、東夷文化,、夜郎文化、爨文化等,，無不具有這一特點(diǎn),。雖然它們考古價(jià)值很高，但由于年代久遠(yuǎn),、歷史記載不多,、文化遺存較少，使旅游開發(fā)困難重重,。若研究論證不充分,，則極易出現(xiàn)旅游開發(fā)的膚淺化、雷同化,、庸俗化,，甚至犯“改朝換代”“張冠李戴”的錯(cuò)誤，把歷史現(xiàn)象弄得串了“輩兒”。因此,，必須在專業(yè)化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,，以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度，找準(zhǔn)突破口與路徑,，爭(zhēng)取必要的政策支持,，才能從一開始就邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。
從幾十年我國(guó)旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)看,，以下幾點(diǎn)尤為值得重視,。
一、審慎建設(shè)旅游文化園區(qū)
近20年,，“文化園區(qū)熱”有愈演愈烈,、每況愈下之勢(shì)，并以古代文化的開發(fā)利用問題最多,。東夷文化早于夏商,，考古發(fā)現(xiàn)較多，民間傳說也多,，為開發(fā)旅游文化園區(qū)提供了較多素材,。但要警惕當(dāng)下文化園區(qū)建設(shè)的一些問題：其一，文化價(jià)值的估計(jì),。旅游吸引力不直接等同于歷史文化底蘊(yùn),，它既受制于大眾了解的程度，也受制于開發(fā)利用的手段,。要客觀評(píng)估大眾對(duì)東夷文化的認(rèn)知,，不宜盲目拔高和放大現(xiàn)實(shí)影響力。以香格里拉旅游產(chǎn)品開發(fā)和形象宣傳為例,，其成功秘訣在于大眾的廣泛知曉度,，而大量類似旅游品牌的失利，原因也在于此,。山東東夷文化與云南爨文化,、貴州夜郎文化相比，雖然歷史地位和影響不同,，但都未達(dá)到全國(guó)性影響的程度,。歷史傳說人物的影響大小，千百年來已有成形的積淀,，期望通過文化園區(qū)的建設(shè)把局部性影響放大到全國(guó),，一下抓住大量游客的眼球，這在短期內(nèi)是不可能的,。其二,，園區(qū)主題的選擇,。東夷文化的歷史記載,、考古成果,、民間傳說有很多，但如何選定為文化園區(qū)的主題,，一定要選材得當(dāng),，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，盡量不選擇似是而非,、爭(zhēng)議較大的,，盡量不以今人推導(dǎo)去想象古代歷史，盡量不以西方文化邏輯去樂觀人造景區(qū)的影響力,。應(yīng)該刻意汲取文化園區(qū)開發(fā)的普遍性教訓(xùn),，切忌貪大求全，切忌真真假假,，切忌以建為主,，切忌空洞無物。其三,，投資數(shù)額的多少,。投資的目的是為了回收，園區(qū)投資一定要規(guī)模適度,。投資多不等于效益好,，建設(shè)規(guī)模大不等于有魅力，不計(jì)后果的旅游投資是盲目和愚蠢的,。其四,，建筑規(guī)模的大小。一定要避免建設(shè)超出旅游市場(chǎng)實(shí)際需求的大型雕塑和大規(guī)模建筑,。我國(guó)目前景區(qū)的人物雕塑非常落后,，除了幾何圖形的拼組和粗糙模糊的人物造型，幾乎沒有藝術(shù)欣賞性可言,，更談不上核心吸引力,。應(yīng)把力氣花在挖掘和表達(dá)符合歷史事實(shí)的文化上，而不是琢磨建筑的體量與規(guī)模,。我國(guó)景區(qū)雕塑水平的普遍落后,，已嚴(yán)重滯后于大眾審美的需求，指望通過雕塑人物來增色園區(qū),，無異于緣木求魚,。這種現(xiàn)狀半個(gè)世紀(jì)之內(nèi)不可能改變。
二,、創(chuàng)新開發(fā)文創(chuàng)旅游產(chǎn)品
對(duì)文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的理解一般是指各類旅游紀(jì)念品,。相對(duì)于文化園區(qū)建設(shè)，它的開發(fā)不需要太大投入，也沒有忠實(shí)于史實(shí)的嚴(yán)格要求,，但旅游市場(chǎng)要求它必須不斷創(chuàng)新,、推陳出新。以東夷骨刻文為例,，可以借鑒麗江開發(fā)東巴文旅游產(chǎn)品,、安陽開發(fā)甲骨文等文創(chuàng)產(chǎn)品的做法，在充分吸收經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上予以大膽創(chuàng)新,。例如,，可將骨刻文書寫在宣紙、絲綢,、木竹之上,，作為書法藝術(shù)品;把骨刻文與象形圖畫相比照，或納入漢字演變的歷史源流中,，作為一種文化符號(hào)裝飾在建筑和器物上,，或印制在店鋪的招牌和旗幌上;把骨刻文體加以藝術(shù)化、卡通化,、彩色化,，印制或刻制在服飾、文玩,、日用品上,。同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)該廣開思路,，不拘泥于小碎紀(jì)念品,，應(yīng)立足于廣義的文化，把文化放到比較寬泛的領(lǐng)域,，包括文字文物,、精神文化，也應(yīng)包括物質(zhì)文化,、物質(zhì)文明,，例如，有著悠久歷史傳承的飲食文化等,。當(dāng)然,，文創(chuàng)產(chǎn)品要形成一定氣候和影響，必須積極走產(chǎn)業(yè)化之路,，形成必要的規(guī)模,、系列和品牌，就像大理的民族服裝,、三亞的海島服,、滇黔桂的銀飾銀器等,，才能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)和文化效益。
三,、規(guī)劃建設(shè)主題文化酒店
主題文化酒店是將某一類主題文化充分運(yùn)用和反映到酒店設(shè)計(jì)與裝飾上的特色住宿設(shè)施,，如動(dòng)物特色主題酒店、迪士尼主題文化酒店,、良渚文化度假酒店等,。建設(shè)以東夷文化為主題的酒店或客棧,，有利于串聯(lián)東夷文化的其他旅游產(chǎn)品,，使之成為更完整的旅游產(chǎn)品體系。這既是對(duì)文化資源的一種利用,，也是對(duì)文化影響的一種傳播,。東夷文化主題酒店的設(shè)計(jì)，可以選擇東夷文化中的民間傳說,、歷史故事作為主題,，在建筑風(fēng)貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu),、裝飾特色,、用具用品上，讓這一主題的東夷文化在酒店及每個(gè)角落得以充分顯現(xiàn),，給每個(gè)住店客人留下深刻的文化印象,。酒店選址應(yīng)充分論證，適度考慮與文化遺址或相關(guān)旅游要素的毗鄰與關(guān)聯(lián),。開發(fā)主題文化酒店,，不僅在外觀和外表，更重要的是在內(nèi)里,，要有比較充實(shí)和充盈的文化內(nèi)涵,，例如，酒店內(nèi)可展示出土文物的代表性形象器具,，可選播主題文化的影像資料片,，客房?jī)?nèi)可擺放相應(yīng)主題的圖書，餐飲上可開設(shè)相關(guān)文化主題的餐廳,、茶室,、與主題相關(guān)的文化菜品或筵席，在夜間娛樂上可開發(fā)相關(guān)主題的民俗歌舞表演,。
四,、研發(fā)一些旅游文化演藝
文化演藝是重要的旅游要素，已有諸多的演藝形式,，呈現(xiàn)出投資越來越多,、形式日趨固化之勢(shì),，需要突破創(chuàng)新。一是要搞準(zhǔn)市場(chǎng)定位,。這臺(tái)演出是主要演給誰看的,，是當(dāng)?shù)鼐用襁�是游客，是過路客還是過夜客,，是陽春白雪還是下里巴人,。二是要考慮投入產(chǎn)出。應(yīng)準(zhǔn)確測(cè)算現(xiàn)實(shí)客流量和增長(zhǎng)潛力,，客觀把握游客的欣賞品位與喜好,，冷靜分析旅游投資與回報(bào)周期，不妄言大投入,、大制作,、大演藝、大回報(bào),，把投資規(guī)模確定在一個(gè)合理區(qū)間,。三是要做好演藝形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。不受已有演藝模式的影響,，不照搬照抄別處做法,，而是根據(jù)客源市場(chǎng)的需求，組織專業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作,，在確保好看耐看的前提下,，適度控制投資和演出規(guī)模，確保經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益雙豐收,。
五,、抓好東夷文化的基礎(chǔ)性建設(shè)
任何人文資源的旅游開發(fā)，都必須打牢根基,，厚植沃土,，東夷文化的旅游開發(fā)也同樣需要如此。這些基礎(chǔ)打得越牢,，旅游開發(fā)就越容易出成果,。其一，擇機(jī)論證確認(rèn)已破譯的東夷骨刻文,。任何的旅游開發(fā)利用,，都應(yīng)建立在對(duì)骨刻文正確的破譯解讀之上。在條件成熟的情況下,，應(yīng)組織古文字等學(xué)科專家對(duì)骨刻文破譯成果加以論證,，及時(shí)公布被確認(rèn)的破譯研究成果，讓骨刻文由封閉的小眾化識(shí)認(rèn),，走向開放的大眾化接觸,。這既是對(duì)骨刻文研究成果的宣傳推廣,，也是對(duì)骨刻文加以開發(fā)利用的起碼基礎(chǔ)。其二,，專業(yè)化地建立東夷文化博物館,。隨著文化和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，各種專題性博物館雨后春筍般崛起,，但也出現(xiàn)了各種各樣的問題,，有的以圖片取代實(shí)物、有的以仿品取代真品,、有的展陳很不規(guī)范,。東夷骨刻文或東夷文化博物館的建設(shè)，一定要符合博物館的專業(yè)化要求,，可以借鑒河南安陽的殷墟甲骨文博物館,，把代表性的骨刻文實(shí)物陳列出來,，將骨刻文的發(fā)現(xiàn)確認(rèn),、出土分布、收集收藏,、破譯解讀,、人文研究等展示出來，讓參觀者感受到東夷文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，以及對(duì)華夏文明做出的貢獻(xiàn),。其三，開發(fā)專題性的研學(xué)旅游,。針對(duì)當(dāng)前興起的國(guó)內(nèi)外學(xué)生修學(xué)旅游,、研學(xué)旅游的熱潮，可以研究設(shè)計(jì)以東夷骨刻文為主題的系列活動(dòng),，教學(xué)生認(rèn)讀古文字,、書寫骨刻文，也可以讓學(xué)生參與破譯骨刻文,，通過學(xué)生的廣泛參與,，達(dá)到對(duì)骨刻文和東夷文化宣傳的目的。
古代文化的旅游開發(fā)利用,，最大的好處是讓地下的走上來,、逝去的活過來，讓當(dāng)今的人們更方便地了解和學(xué)習(xí)歷史,。但旅游作為文化的載體,，達(dá)到上述目標(biāo)并不容易，“活化”的過程需要研究歷史,、想象歷史,、再現(xiàn)歷史,，若要把這一切基本做到位，一個(gè)大前提就是要尊重歷史,。
